祀风师乐舞/藤萍,楔子-闺蜜小说网

书号:26319 时间:2017/6/27 字数:2714

　　只要对印度文化稍微有一点点了解，就应该知道印度的“种姓制度。”所谓“婆罗门”是种姓制度的最⾼阶层，其次为刹帝利吠舍和首陀罗。种姓制度大约起源于公元前1000年。其原因大约是因为印欧语系的雅利安人在公元前1500年左右⼊侵印度，当时印度处于王政时期，雅利安人的⼊侵遭受到原有居民，主要是达罗毗茶人的

烈反抗。最终达罗毗茶人或被赶走或被奴役，雅利安人蔑称达罗毗茶人为“达萨瓦尔那”意为“敌人。”而雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”意为“⾼贵者。”雅利安本为“⾼贵者”之意。达罗毗茶人⽪肤较黑，雅利安人⽪肤较⽩。“瓦尔那”即为“种姓”的意思。

　　这个时候，产生了印度宗教的最早的渊源，吠陀。吠陀的原意为“知”与“学”即佛教用语之“明论。”史称“早期吠陀时代。”之后瓦尔那制度演变为四种姓的种姓制度，而吠陀教也转变为婆罗门教。此时为“后期吠陀时代。”在早期吠陀的经典《梨俱吠陀》的第10卷中称原人（我想是类似盘古的神人）“其口转化，为婆罗门；两手制成，为刹帝利；尚有‮腿两‬，是为吠舍；至于两脚，作首陀罗。”

　　婆罗门，即是印度社会的祭司，掌握神权，垄断文化教育。刹帝利为王族，武士，掌管军政大权。吠舍是农民，手工业者和商人。首陀罗是被雅利安人‮服征‬的印度原有居民，南方的达罗毗茶人和后来被雅利安人‮服征‬的其他部落，大约就是奴隶。

　　前三种种姓称为“再生人”据说可以通过吠陀的宗教仪式获得第二生命，婆罗门和刹帝利都是雅利安人的⾎缘，属于统治者。后印度历史文化的发展，又给了婆罗门更多的权利和神圣不可‮犯侵‬的地位，刹帝利虽然手握大权，但是婆罗门由于手握“神权”所以地位至⾼无上。

　　所以我借用了“婆罗门”这个词，来形容一种“⾼贵的、不同种族的、不祥和最‮忍残‬的”的⾎缘。原因固然是因为“婆罗门花”这个词看起来很漂亮，但更重要的是它可以表现所有的我想表现的內涵。关于婆罗门的各种各样的制度和婆罗门教进化为印度教和佛教“长期共存”就没有必要多说了。其实我比较感‮趣兴‬的也只是印度文化早期的历史，吠舍的许多思想都是很有意思的，不过与通微一点关系也没有，呵呵。

　　说正题，一开头扯得太远了。说到通微，真的让我

哭无泪，这个“世上最不祥之人”真的不祥到连作者也跟着一起倒霉的地步。第一次写通微的故事，写砸了被退稿是小事，我可以再写，反正本来就写得不好，但是，第二次再写，Word2000坏掉，完全坏掉，让我写了两万个字的故事死亡在半空中，接不下去，也复制不出来，再加上我向来没有保存在软盘里，或者保存好几份的好习惯，第二个通微就此光荣牺牲了。不要紧，我重装word2000再写。写第三个通微，让我来算一下，一共死机多少次？六次！我电脑里一共有六个版本的第三稿通微“巧妙”各有不同！我又有从来不按计划的坏习惯，写过了一次的东西决不肯再写一次相同的，所以死机一次，丢掉一些东西，我接下去写的必定和我原来写的不同。所以成型的是第七版第三稿的通微。复杂吧？傻笑。虽然这一篇我很幸运地写完了，但是过程颠沛流离，苦不堪言。

　　不过所谓“大器晚成”经过我这么辛苦才“出世”的通微，感觉也比我前几次定的要好一些吧，只是他为情“痛苦”的时间可能太长了一点，那是我对节奏的把握不太好，不应该拖那么长的。也许，因为这是“第七版第三稿”通微，所以也许形象和原来书里写的稍微有一点点偏差，或许不够那么⼲净得一⾝莲花香站在红尘外，但是却多了一些

烈的感情，一些属于強烈挣扎的凄厉的东西，这也是我原来设想的通微缺乏的。我本人没什么

格，所以写的人物也常常没什么脾气，汗…所以总是要努力一点，写个不一样的人出来。这一次凄厉得晚了一点，希望下一本可以把上玄写得气派和強悍一点。我就是太温呑、太温呑、太温呑…

　　千夕依然是个很漫画的女孩，呵呵，我也说不出来，大家自己看吧。

　　还有关于诗词。这是个很“怪力

神”的故事，神仙、鬼怪、妖孽、和尚，什么都有，就是正常人不太多。呵呵，虽然也设定时间在宋朝，但其实没多大联系的，所以我就偷懒，没用那些北宋早期的诗词，用了纳兰的…嗯，我招了，因为人家实在是个纳兰

…自然而然就…汗颜，大家看看就算啊，不要和我一般见识。

　　还有那首《好事近》“倚然有恨，五年魂断樱花。隔窗有明月莲蓬，不知坐拥锦榻。无谓伤⾝伤神，一意守归期归涯。依然为我离殇，五年魂断樱花。”这是我编的，非常明显，汗。暂时想不出还有什么要解释的，先到这里了，微笑，现在我只在想，下次定要写一个“世上最幸运之人”以免我跟着倒霉，这种话不能

说，真是灵验极了。呵呵。

　　修改补序：此书真的是第三稿第八版了，呵呵，经过一次修改，有一点要解释。因为要把非夕的情节提前，所以我删去了圣香和通微的一段。以言情的角度，前奏拖得太长太慢是一件坏事。但是我个人

喜

这一段的，因为我喜

圣香嘛…而且这一段可以体现一些圣香內心深沉的想法，体现的不仅是

格，还有思想。一个人物，并非只有讨人喜

的容貌和

格就算成功，至少，我觉得还要有一些值得感慨的思想。也写出一点人物之间的友情，那本是我最想写的。所以移到后面去做番外，如此。谢谢…呵呵…楔子

　　“苍震有位，⻩离蔽明。江充祸结，戾据灾成。衔冤昔痛，赠典今荣。享灵有秩，奉乐以

。”

　　此“

神曲”出，见罹难于人间，赐诚福于朝宇，于是，有四权五圣以应天魂之惊，天地之灵。

　　…***…

　　后周显德七年正月，殿前都点检赵匡胤陈桥驿兵变，大宋初立，改年号建隆，都开封。

　　数年之后，宗室赵炅即位，后称宋太宗。太平兴国四年，太宗出兵燕云，下易州，涿州，直至⾼粱河。

　　“塞外悲风切，

河冰已结。瀚海百重波，

山千里雪。回戍危峰火，层峦引⾼节。悠悠卷旆旌，饮马出长城。”

　　这是唐太宗皇帝李世民的《饮马长城窟行》，勉強可以用来形容此时宋氏的风云豪情。

　　大宋兴国，此时朝中有四权五圣赫然生光，隐隐然有相抗相成的趋势，他们有些是权贵，有些不是权贵，但这九人对皇朝宗室，对大宋的影响，人莫能知。

　　四权：是秦王爷第三子兼殿前都指挥使则宁，燕王爷嫡长子兼侍卫骑军指挥使上玄，宮中掌歌舞乐音的乐官六音，还有祀风师通微。

　　五圣：是御史台御史中丞聿修，当朝丞相赵晋的公子圣香，太医院的太医岐

，枢密院枢密使容隐和祭神坛的千古幽魂降灵。　WWw.IGmＸS.CｏＭ

闺蜜小说网 > 言情小说 > 祀风师乐舞作者:藤萍	书号:26319 时间:2017/6/27 字数:2714
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只要对印度文化稍微有一点点了解，就应该知道印度的“种姓制度。”所谓“婆罗门”是种姓制度的最⾼阶层，其次为刹帝利吠舍和首陀罗。种姓制度大约起源于公元前1000年。其原因大约是因为印欧语系的雅利安人在公元前1500年左右⼊侵印度，当时印度处于王政时期，雅利安人的⼊侵遭受到原有居民，主要是达罗毗茶人的烈反抗。最终达罗毗茶人或被赶走或被奴役，雅利安人蔑称达罗毗茶人为“达萨瓦尔那”意为“敌人。”而雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”意为“⾼贵者。”雅利安本为“⾼贵者”之意。达罗毗茶人⽪肤较黑，雅利安人⽪肤较⽩。“瓦尔那”即为“种姓”的意思。　　这个时候，产生了印度宗教的最早的渊源，吠陀。吠陀的原意为“知”与“学”即佛教用语之“明论。”史称“早期吠陀时代。”之后瓦尔那制度演变为四种姓的种姓制度，而吠陀教也转变为婆罗门教。此时为“后期吠陀时代。”在早期吠陀的经典《梨俱吠陀》的第10卷中称原人（我想是类似盘古的神人）“其口转化，为婆罗门；两手制成，为刹帝利；尚有‮腿两‬，是为吠舍；至于两脚，作首陀罗。” 　　婆罗门，即是印度社会的祭司，掌握神权，垄断文化教育。刹帝利为王族，武士，掌管军政大权。吠舍是农民，手工业者和商人。首陀罗是被雅利安人‮服征‬的印度原有居民，南方的达罗毗茶人和后来被雅利安人‮服征‬的其他部落，大约就是奴隶。　　前三种种姓称为“再生人”据说可以通过吠陀的宗教仪式获得第二生命，婆罗门和刹帝利都是雅利安人的⾎缘，属于统治者。后印度历史文化的发展，又给了婆罗门更多的权利和神圣不可‮犯侵‬的地位，刹帝利虽然手握大权，但是婆罗门由于手握“神权”所以地位至⾼无上。　　所以我借用了“婆罗门”这个词，来形容一种“⾼贵的、不同种族的、不祥和最‮忍残‬的”的⾎缘。原因固然是因为“婆罗门花”这个词看起来很漂亮，但更重要的是它可以表现所有的我想表现的內涵。关于婆罗门的各种各样的制度和婆罗门教进化为印度教和佛教“长期共存”就没有必要多说了。其实我比较感‮趣兴‬的也只是印度文化早期的历史，吠舍的许多思想都是很有意思的，不过与通微一点关系也没有，呵呵。　　说正题，一开头扯得太远了。说到通微，真的让我哭无泪，这个“世上最不祥之人”真的不祥到连作者也跟着一起倒霉的地步。第一次写通微的故事，写砸了被退稿是小事，我可以再写，反正本来就写得不好，但是，第二次再写，Word2000坏掉，完全坏掉，让我写了两万个字的故事死亡在半空中，接不下去，也复制不出来，再加上我向来没有保存在软盘里，或者保存好几份的好习惯，第二个通微就此光荣牺牲了。不要紧，我重装word2000再写。写第三个通微，让我来算一下，一共死机多少次？六次！我电脑里一共有六个版本的第三稿通微“巧妙”各有不同！我又有从来不按计划的坏习惯，写过了一次的东西决不肯再写一次相同的，所以死机一次，丢掉一些东西，我接下去写的必定和我原来写的不同。所以成型的是第七版第三稿的通微。复杂吧？傻笑。虽然这一篇我很幸运地写完了，但是过程颠沛流离，苦不堪言。　　不过所谓“大器晚成”经过我这么辛苦才“出世”的通微，感觉也比我前几次定的要好一些吧，只是他为情“痛苦”的时间可能太长了一点，那是我对节奏的把握不太好，不应该拖那么长的。也许，因为这是“第七版第三稿”通微，所以也许形象和原来书里写的稍微有一点点偏差，或许不够那么⼲净得一⾝莲花香站在红尘外，但是却多了一些烈的感情，一些属于強烈挣扎的凄厉的东西，这也是我原来设想的通微缺乏的。我本人没什么格，所以写的人物也常常没什么脾气，汗…所以总是要努力一点，写个不一样的人出来。这一次凄厉得晚了一点，希望下一本可以把上玄写得气派和強悍一点。我就是太温呑、太温呑、太温呑… 　　千夕依然是个很漫画的女孩，呵呵，我也说不出来，大家自己看吧。　　还有关于诗词。这是个很“怪力神”的故事，神仙、鬼怪、妖孽、和尚，什么都有，就是正常人不太多。呵呵，虽然也设定时间在宋朝，但其实没多大联系的，所以我就偷懒，没用那些北宋早期的诗词，用了纳兰的…嗯，我招了，因为人家实在是个纳兰…自然而然就…汗颜，大家看看就算啊，不要和我一般见识。　　还有那首《好事近》“倚然有恨，五年魂断樱花。隔窗有明月莲蓬，不知坐拥锦榻。无谓伤⾝伤神，一意守归期归涯。依然为我离殇，五年魂断樱花。”这是我编的，非常明显，汗。暂时想不出还有什么要解释的，先到这里了，微笑，现在我只在想，下次定要写一个“世上最幸运之人”以免我跟着倒霉，这种话不能说，真是灵验极了。呵呵。　　修改补序：此书真的是第三稿第八版了，呵呵，经过一次修改，有一点要解释。因为要把非夕的情节提前，所以我删去了圣香和通微的一段。以言情的角度，前奏拖得太长太慢是一件坏事。但是我个人喜这一段的，因为我喜圣香嘛…而且这一段可以体现一些圣香內心深沉的想法，体现的不仅是格，还有思想。一个人物，并非只有讨人喜的容貌和格就算成功，至少，我觉得还要有一些值得感慨的思想。也写出一点人物之间的友情，那本是我最想写的。所以移到后面去做番外，如此。谢谢…呵呵…楔子　　“苍震有位，⻩离蔽明。江充祸结，戾据灾成。衔冤昔痛，赠典今荣。享灵有秩，奉乐以。” 　　此“神曲”出，见罹难于人间，赐诚福于朝宇，于是，有四权五圣以应天魂之惊，天地之灵。　　…***… 　　后周显德七年正月，殿前都点检赵匡胤陈桥驿兵变，大宋初立，改年号建隆，都开封。　　数年之后，宗室赵炅即位，后称宋太宗。太平兴国四年，太宗出兵燕云，下易州，涿州，直至⾼粱河。　　“塞外悲风切，河冰已结。瀚海百重波，山千里雪。回戍危峰火，层峦引⾼节。悠悠卷旆旌，饮马出长城。” 　　这是唐太宗皇帝李世民的《饮马长城窟行》，勉強可以用来形容此时宋氏的风云豪情。　　大宋兴国，此时朝中有四权五圣赫然生光，隐隐然有相抗相成的趋势，他们有些是权贵，有些不是权贵，但这九人对皇朝宗室，对大宋的影响，人莫能知。　　四权：是秦王爷第三子兼殿前都指挥使则宁，燕王爷嫡长子兼侍卫骑军指挥使上玄，宮中掌歌舞乐音的乐官六音，还有祀风师通微。　　五圣：是御史台御史中丞聿修，当朝丞相赵晋的公子圣香，太医院的太医岐，枢密院枢密使容隐和祭神坛的千古幽魂降灵。　WWw.IGmＸS.CｏＭ