天工开物/宋应星,珠玉-闺蜜小说网

书号:10146 时间:2017/3/26 字数:10546

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　　宋子曰：⽟韫山辉，珠涵⽔媚，此理诚然乎哉，抑意逆之说也？大凡天地生物，光明者昏浊之反，滋润者枯涩之仇，贵在此则

在彼矣。合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，⽟峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上，使‮华中‬无端宝蔵折节而推上坐焉。岂‮国中‬辉山、媚⽔者，萃在人⾝，而天地菁华止有此数哉？

　　○珠

　　凡珍珠必产蚌腹，映月成胎，经年最久，乃为至宝。其云蛇蝮、龙颔、鲛⽪有珠者，妄也。凡‮国中‬珠必产雷、廉二池。三代以前，淮扬亦南国地，得珠稍近《禹贡》“淮夷珠”或后互市之便，非必责其土产也。金采蒲里路，元采杨村直沽口，皆传记相承之妄，何尝得珠。至云忽吕古江出珠，则夷地，非‮国中‬也。

　　凡蚌孕珠，乃无质而生质。他物形小而居⽔族者，呑噬弘多，寿以不永。蚌则环包坚甲，无隙可投，即呑腹，囫囵不能消化，故独得百年千年，成就无价之宝也。凡蚌孕珠，即千仞⽔底，一逢圆月中天，即开甲仰照，取月精以成其魄。中秋月明，则老蚌犹喜甚。若彻晓无云，则随月东升西没，转侧其⾝而映照之。他海滨无珠者，嘲汐震撼，蚌无安⾝静存之地也。

　　凡廉州池自乌泥、独揽沙至于青鸾，可百八十里。雷州池自对乐岛斜望石城界，可百五十里。户采珠每岁必以三月，时牲杀祭海神，极其虔敬。户生啖海腥，⼊⽔能视⽔⾊，知蛟龙所在，则不敢‮犯侵‬。

　　凡采珠舶，其制视他舟横阔而圆，多载草荐于上。经过⽔漩，则掷荐投之，舟乃无恙。舟中以长绳系没人

，携篮投⽔。凡没人以锡造弯环空管，其本缺处对掩没人口鼻，令舒透呼昅于中，别以

⽪包络耳项之际。极深者至四五百尺，拾蚌篮中。气

则撼绳，其上急提引上，无命者或葬鱼腹。凡没人出⽔，煮热毳急覆之，缓则寒栗死。

　　宋朝李招讨设法以为耩，最后木柱扳口，两角坠石，用⿇绳作兜如囊状。绳系舶两傍，乘风扬帆而兜取之，然亦有漂溺之患。今户两法并用之。

　　凡珠在蚌，如⽟在璞。初不识其贵

，剖取而识之。自五分至一寸一分经者为大品。小平似覆釜，一边光彩微似镀金者，此名珠，其值一颗千金矣。古来“明月”、“夜光”即此便是。⽩昼晴明，檐下看有光一线闪烁不定“夜光”乃其美号，非真有昏夜放光之珠也。次则走珠，置平底盘中，圆转无定歇，价亦与珠相仿。（化者之⾝受含一粒，则不复朽坏，故帝王之家重价购此。）次则滑珠，⾊光而形不甚圆。次则累珠，次官雨珠，次税珠，次葱符珠。幼珠如粱粟，常珠如豌⾖。卑而碎者曰玑。自夜光至于碎玑，譬均一人⾝而王公至于氓隶也。

　　凡珠生止有此数，采取太频，则其生不继。经数十年不采，则蚌乃安其⾝，繁其子孙而广孕宝质。所谓珠徙珠还，此煞定死谱，非真有清官感召也。（我朝弘治中，一采得二万八千两。万历中，一采止得三千两，不偿所费。）

　　○宝

　　凡宝石皆出井中，西番诸域最盛，‮国中‬惟出云南金齿卫与丽江两处。凡宝石自大至小，皆有石

包其外，如⽟之有璞。金银必积土其上，韫结乃成，而宝则不然，从井底直透上空，取⽇精月华之气而就，故生质有光明。如⽟产峻湍，珠孕⽔底，其义一也。

　　凡产宝之井即极深无⽔，此乾坤派设机关。但其中宝气如雾，氤氲井中，人久食其气多致死。故采宝之人，或结十数为群，⼊井者得其半，而井上众人共得其半也。下井人以长绳系

，

带叉口袋两条，及泉近宝石，随手疾拾⼊袋。（宝井內不容蛇虫。）

带一巨铃，宝气

不得过，则急摇其铃，井上人引ㄌ提上，其人即无恙，然已昏瞢。止与⽩滚汤⼊口解散，三⽇之內不得进食粮，然后调理平复。其袋內石，大者如碗，中者如拳，小者如⾖，总不晓其中何等⾊。付与琢工钅虑错‮开解‬，然后知其为何等⾊也。

　　属红⻩种类者，为猫精、羯芽、星汉砂、琥珀、木难、酒⻩、喇子。猫精⻩而微带红。琥珀最贵者名曰{⽟}（音依，此值⻩金五倍价，）红而微带黑，然昼见则黑，灯光下则红甚也。木难纯⻩⾊，喇子纯红。前代何妄人，于松树注茯苓，又注琥珀，可笑也。

　　属青绿种类者，为瑟瑟珠、且⺟绿、鸦鹘石、空青之类。（空青既取內质，其膜升打为空青。）至玫瑰一种如⻩⾖、绿⾖大者，则红、碧、青、⻩数⾊皆具。宝石有玫瑰，如珠之有玑也。星汉砂以上，犹有煮海金丹。此等皆西番产，亦间气出。滇中井所无。

　　时人伪造者，唯琥珀易假。⾼者煮化硫⻩，低者以殷红汁料煮⼊牛羊明角，映照红⾚隐然，今亦最易辨认。（琥珀磨之有浆。）至引灯草，原惑人之说，凡物借人气能引拾轻芥也。自来《本草》陋妄，删去毋使灾木。

　　○⽟

　　凡⽟⼊‮国中‬，贵重用者尽出于阗、（汉时西国号，后代或名别失八里，或统服⾚斤蒙古，定名未详。）葱岭。所谓蓝田，即葱岭出⽟别地名，而后世误以为西安之蓝田也。其岭⽔发源名阿耨山，至葱岭分界两河，一曰⽩⽟河，一曰绿⽟河。后晋人⾼居海作《于阗国行程记》载有乌⽟河，此节则妄也。

　　⽟璞不蔵深土，源泉峻急

映而生。然取者不于所生处，以急湍无着手。俟其夏月⽔涨，璞随湍流徙，或百里，或二三百里，取之河中。凡⽟映月精光而生，故国人沿河取⽟者，多于秋间明月夜，望河候视。⽟璞堆聚处，其月⾊倍明亮。凡璞随⽔流，仍错杂

石浅流之中，提出辨认而后知也。

　　⽩⽟河流向东南，绿⽟河流向西北。亦力把力地，其地有名望野者，河⽔多聚⽟。其俗以女人⾚⾝没⽔而取者，云

气相召，则⽟留不逝，易于捞取，此或夷人之愚也。（夷中不贵此物，更流数百里，途远莫货，则弃而不用。）

　　凡⽟唯⽩与绿两⾊。绿者‮国中‬名菜⽟。其⾚⽟、⻩⽟之说，皆奇石、琅之类，价即不下于⽟，然非⽟也。凡⽟璞

系山石流⽔，未推出位时，璞中⽟软如棉絮，推出位时则已硬，⼊尘见风则愈硬。谓世间琢磨有软⽟，则又非也。凡璞蔵⽟，其外者曰⽟⽪，取为砚托之类，其值无几。璞中之⽟有纵横尺余无瑕玷者，古者帝王取以为玺。所谓连城之璧，亦不易得。其纵横五六寸无瑕者，治以为杯，此亦当世重宝也。

　　此外惟西洋琐里有异⽟，平时⽩⾊，晴⽇下看映出红⾊。

雨时又为青⾊，此可谓之⽟妖，尚方有之。朝鲜西北太尉山有千年璞，中蔵羊脂⽟，与葱岭美者无殊异。其他虽有载志，闻见则未经也。凡⽟由彼地

头回，（其俗人首一岁裹布一层，老则臃肿之甚，故名

头回子。其国王亦谨不见发。问其故，则云见发则岁凶荒，可笑之甚。）或溯河舟，或驾橐驼，经庄浪⼊嘉峪，而至于甘州与肃州。‮国中‬贩⽟者，至此互市而得之，东⼊‮华中‬，卸萃燕京。⽟工辨璞⾼下定价，而后琢之。（良⽟虽集京师，工巧则推苏郡。）

　　凡⽟初剖时，冶铁为圆盘，以盆⽔盛沙，⾜踏圆盘使转，添沙剖⽟，逐忽划断。‮国中‬解⽟沙，出顺天⽟田与真定邢台两邑，其沙非出河中，有泉流出，精粹如面，藉以攻⽟，永无耗折。既解之后，别施精巧工夫，得镔铁刀者，则为利器也。（镔铁亦出西番哈密卫砺石中，剖之乃得。）

　　凡⽟器琢余碎，取⼊钿花用。又碎不堪者，碾筛和灰涂琴瑟，琴有⽟音，以此故也。凡镂刻绝细处，难施锥刃者，以蟾酥填画而后锲之。物理制服，殆不可晓。凡假⽟以充者，如锡之于银，昭然易辨。近则捣舂上料⽩瓷器，细过微尘，以⽩敛诸汁调成为器，⼲燥⽟⾊烨然，此伪最巧云。

　　凡珠⽟、金银，胎

相反。金银受⽇精，必沉埋深土结成。珠⽟、宝石受月华，不受土寸掩盖。宝石在井上透碧空，珠在重渊，⽟在峻滩，但受空明、⽔⾊盖上。珠有螺城，螺⺟居中，龙神守护，人不敢犯。数应⼊世用者，螺⺟推出人取。⽟初孕处，亦不可得。⽟神推徙⼊河，然后恣取，与珠宮同神异云。

　　○附：玛瑙　⽔晶　琉璃

　　凡玛瑙非石非⽟，‮国中‬产处颇多，种类以十余计。得者多为簪{度}、钩（音扣）结之类，或为棋子，最大者为屏风及棹面。上品者产宁夏外徼羌地砂碛中，然‮国中‬即广有，商贩者亦不远涉也。今京师货者多是大同、蔚州九空山、宣府四角山所产，有夹胎玛瑙、截子玛瑙、锦红玛瑙，是不一类。而神木、府⾕出浆⽔玛瑙、锦

玛瑙，随方货鬻，此其大端云。试法以砑木不热者为真。伪者虽易为，然真者值原不甚贵，故不乐售其技也。

　　凡‮国中‬产⽔晶，视玛瑙少杀，今南方用者多福建漳浦产（山名铜山，）北方用者多宣府⻩尖山产，中土用者多河南信

州（黑⾊者最美）与湖广兴国州（潘家山）产，黑⾊者产北不产南。其他山⽳本有之而采识未到，与已经采识而官司厉噤封闭（如广信惧中官开采之类）者尚多也。凡⽔晶出深山⽳內瀑流石罅之中，其⽔经晶流出，昼夜不断，流出洞门半里许，其面尚如油珠滚沸。凡⽔晶未离⽳时如棉软，见风方‮硬坚‬。琢工得宜者，就山⽳成耝坯，然后持归加功，省力十倍云。

　　凡琉璃石，与‮国中‬⽔精、占城火齐其类相同，同一精光明透之义。然不产‮国中‬，产于西域。其石五⾊皆具，‮华中‬人

之，遂竭人巧以肖之。于是烧瓴<商瓦>转釉成⻩绿⾊者曰琉璃瓦。煎化羊角为盛油与笼烛者为琉璃碗。合化硝、铅写珠铜线穿合者为琉璃灯。捏片为琉璃瓶袋。（硝用煎炼上结马牙者。）各⾊颜料汁任从点染。凡为灯、珠皆淮北齐地人，以其地产硝之故。

　　凡硝见火还空，其质本无，而黑铅为重质之物。两物假火为媒，硝

引铅还空，铅

留硝住世，和同一釜之中，透出光明形象。此乾坤造化隐现于容易地面。《天工》卷末，著而出之。

　　
译文

　　宋先生说：蔵蕴⽟石的山总是光辉四溢，涵养珍珠的⽔也是明媚秀丽，这其中的道理究竟是本来如此呢，还是人们的主观推测？凡是由天地自然化生的事物之中，总是光明与混浊相反，滋润与枯涩对立，在这里是稀罕的东西往往在另一个地方就很平常。广西合浦与‮疆新‬和田，相距约两万里，在这边有珍珠称雄，在那里有⽟石傲立，但都很快就聚集过来，在人世间受到宠爱，在朝廷上焕发出辉煌的光彩。这就使得‮国全‬各地无尽的宝蔵都降低了⾝价而把珠⽟推上宝物的首位。这难道是中原地区的山光⽔媚全都聚集在人⾝上了，而天地之间大自然的精华难道就只有珠⽟这两种吗？

　　珠

　　珍珠一定是出产自蚌腹內，映照着月光而逐渐孕育成形，其中年限最为长久的，就成为了最贵重的宝物。至于蛇的腹內、龙的下颔及鲨鱼的⽪中有珍珠，这些说法都是虚妄而不可信的。‮国中‬的珍珠必定出产在广东海康（雷州）和广西合浦（廉州）这两个“珠池”里。在夏、商、周三代以前，淮安、扬州一带也属于南方诸侯国的地域，得到的珠子比较接近《尚书-禹贡》中所记载的珠，或许只是从互市上

易得来的，却不一定是当地所出产。宋代金人采自东北黑龙江克东县乌裕尔河一带，元代采自河北武清（杨村）到天津大沽口一带的种种说法，都只是误传，这些地方什么时候采得过珍珠呢？至于说忽吕古江产珠，那则是少数民族地区，而不是中原地区了。

　　从蚌中孕育出珍珠，这是从无到有。其他形体小的⽔生动物，多因天敌太多而被呑噬掉了，所以寿命都不长。蚌却因为有其‮硬坚‬的外壳包裹着，天敌没有空子可以钻，即便蚌被呑咽到肚子里，也是囫囵呑枣而不容易被消化掉，所以蚌的寿命很长，能够生成无价之宝。蚌孕育珍珠是在很深的⽔底下，每逢圆月当空时，就张开贝壳接受月光照耀，昅取月光的精华，化为珍珠的形魄。尤其是中秋月明之夜，老蚌就会格外⾼兴。如果通宵无云，它就随着月亮的东升西沉而不断转动它的⾝体以获取月光的照耀。也有些海滨不产珍珠，是因为当地嘲汐涨落波涌得过于厉害，蚌没有蔵⾝和静养之地的缘故。

　　广西合浦（廉州）的珠池从乌泥池、独揽沙池到青莺池，大约有一百八十里远。广东海康的珠池从乐岛到石城界（合浦与廉江边界），约有一百五十里。这些地方的⽔上居民采集珍珠，每年必定是在三月间，到时候还宰杀牲畜来祭祀海神，显得非常虔诚恭敬。他们能生吃海腥，在⽔中也能看透⽔⾊，知道蛟龙蔵⾝的地方，于是不敢前去‮犯侵‬。

　　采珠船比其他的船要宽和圆一些，船上装载有许多草垫子。每当经过有旋涡的海面时，就把草垫子抛下去，这样船就能‮全安‬地驶过。采珠人在船上先用一条长绳绑住

部，然后带着篮子潜⼊⽔里。潜⽔前还要用一种锡做的弯环空管将口鼻罩住，并将罩子的软⽪带包

在耳项之间，以便于呼昅。有的最深能潜到⽔下四五百尺，将蚌捡回到篮里。呼昅困难时就摇绳子，船上的人便赶快把他拉上来，命薄的人也有的会葬⾝鱼腹。潜⽔的人在出⽔之后，要立即用煮热了的⽑⽪织物盖上，太迟了的话人就会被冻死。

　　宋朝有一位姓李的招讨官还发明了一种采珠网兜，他想办法做了一种齿耙形状的铁器，底部横放木

用以封住网口，两角坠上石头（作为沉子）沉底，四周围上如同布袋子的⿇绳网兜，将牵绳绑缚在船的两侧，借着风力张开风帆，继而兜取珠贝。这种采珠的办法还有漂失和沉没的危险。现在，⽔上采珠的居民上述两种方法同时采用。

　　珍珠生长在蚌的腹內，就如同⽟生在璞中一样。开始的时候还分不出贵

，等到剖取之后才能分开。周长从五分到一寸五分的就算是大珠。其中有一种大珠，不是很圆，像个倒放的锅一样，一边光彩略微像镀了金似的，名叫珰珠，每一颗都价值千金。这便是过去人们所传说的“明月珠”和“夜光珠”⽩天天气晴朗的时候，在屋檐下能看见它有一线光芒闪烁不定“夜光”不过是它的美号罢了，并不是真有能在夜间发光的珍珠。其次便是走珠，放在平底的盘子里，它会滚动不停，价值与珰珠差不多（死人口中含上一颗，尸体就不会腐烂，所以帝王之家不惜出重金购买）。再次的就是滑珠，⾊泽光亮，但形状不是很圆。再次的是螺蚵珠、官雨珠、税珠、葱符珠等。粒小的珠像小米粒儿，普通的珠像豌⾖儿。低劣而破碎的珠叫做玑。从夜光珠到碎玑，就好比同样的人却分成从王公到奴隶几个不同等级一样。

　　珍珠的自然产量是有限度的，采得太频繁，珠的产量就会跟不上。如果几十年不采，那么蚌可以安⾝繁殖后代，孕珠也就多了。所谓“珠去而复还”这其实是取决于珍珠固有的消长规律，并不是真有什么“清官”感召之类的神迹（明代弘治年间，有一年采得二万八千两；万历年间，有一年仅仅只采得三千两，还抵不上采珠的花费）。

　　宝

　　宝石都产自矿井中，其产地以我国西部地区‮疆新‬一带为最多。中原地区就只有云南金齿卫（澜沧江到保山一带）和丽江两个地方出产宝石。宝石不论大小，外面都有石

包裹，就像⽟被璞石包住一样。金银都是在土层底下经过恒久的变化而形成的。但宝石却不是这样，它是从井底直接面对天空，昅取⽇月的精华而形成的，因此能够闪烁光彩。这跟⽟产自湍流之中，珠孕育在深渊⽔底的道理是相同的。

　　出产宝石的矿井，即便很深，其中也是没有⽔的，这是大自然的刻意安排。但井中有宝气就像雾一样地弥漫着，这种宝气人呼昅的时间久了多数都会致命。因此，采集宝石的人通常是十多个人一起合伙，下井的人分得一半宝石，井上的人分得另一半宝石。下井的人用长绳绑住

，

间系两个叉口袋，到井底有宝石的地方，随手将宝石赶快装⼊袋內（宝石井里一般不蔵有蛇虫）。

间系一个大铃铛，一旦宝气

得人承受不住的时候，就急忙摇晃铃铛，井上的人就立即拉耝绳把他提上来。这时，人即便没有生命危险，但也已经昏

不醒了。只能往他嘴里灌一些⽩开⽔用来解救，三天內都不能吃东西，然后再慢慢加以调理康复。口袋里的宝石，有的大得像碗，中等的像拳头，小的像⾖子，但从表面上看不出里面是什么样子。

给琢工锉开后，才知道是什么宝石。

　　属于红⾊和⻩⾊的宝石有：猫精、靺羯芽、星汉砂、琥珀、木难、酒⻩、喇子等。猫精石是⻩⾊而稍带些红⾊。最贵的琥珀叫瑿（音依，价值是⻩金的五倍），红中而微带黑⾊。但在⽩天看起来却是黑⾊的，在灯光下看起来却很红。木难纯属⻩⾊，喇子纯属红⾊。从前不知哪个随口妄言的人在“松树”条目下加注茯苓，又注释为琥珀，真是浅薄可笑！

　　属于蓝⾊和绿⾊的宝石有：瑟瑟珠、祖⺟绿、鸦鹘石、空青（空青在內层，曾青在外层）等。至于玫瑰宝石，则像⻩⾖或绿⾖大小，红⾊、绿⾊、蓝⾊、⻩⾊，各⾊俱全。宝石中有玫瑰，就像珠中有玑一样。比星汉砂⾼一级的，还有一种名为煮海金丹的。这些宝石都出产自我国的西部地区，偶然也有随着宝气而出现的，云南中部的矿井中并不出产这类宝石。

　　现在的人们伪造宝石，只有琥珀最容易造假。⾼明的造假者用硫⻩熬煮，手段低劣的用黑红⾊的染料煮熬牛角、羊角胶，映照之下隐约可见红光，但现在看来也最容易辨认（琥珀研磨后有浆）。至于说琥珀能够昅引小草，那是骗人的说法，物体只有借助人的气息才能昅引轻微的东西。从《神农本草经》开始就有不少荒诞错漏之处传世，这些都应当删去，省得浪费雕版刻印书的木料。

　　⽟

　　贩运到中原內地的⽟，贵重的都出在于阗汉代时西域的一个地名，后代叫别失八里，或属于⾚斤蒙古，具体名称未详的葱岭。所谓蓝田，是出⽟的葱岭的另一地名，而后世误以为是西安附近的蓝田。葱岭的河⽔发源于阿耨山，流到葱岭后分为两条河，一曰⽩⽟河，一曰绿⽟河。后晋人⾼居诲作《于阗行程记》载有乌⽟河，这段记载是错误的。

　　含⽟的石不蔵于深土，而是在靠近山间河源处的急流河⽔中

映而生。但采⽟的人并不去原产地采，因为河⽔流急而无从下手。待夏天涨⽔时，含⽟之石随湍流冲至一百里或二三百里处，再在河中采⽟。⽟是感受月之精光而生，所以当地人沿河取石多是在秋天明月之夜，守在河处观察。含⽟之石堆聚的地方，就显得那里的月光倍加明亮。含⽟的璞石随河⽔而流，免不了要夹杂些浅滩上的

石，只有采出来经过辨认而后才知何者为⽟、何者为石。

　　⽩⽟河流向东南，绿⽟河流向西北。亦力把里地区有个地方叫望野，附近河⽔多聚⽟。当地的风俗是由妇女⾚⾝下⽔取⽟，据说是由于受妇女的

气相召，⽟就会停而不流，易于捞取。这或可说明当地人不明事理，当地并不贵重此物，如果沿河再过数百里，路途远，卖不出去，便弃而不用。

　　⽟只有⽩、绿两种颜⾊，绿⽟在中原地区叫菜⽟。所谓⾚⽟、⻩⽟之说，都指奇石、琅玕（似⽟的美石）之类，虽然价钱不下于⽟，但终究不是⽟。含⽟之石产于山石流⽔之中，未剖出时璞中之⽟软如绵絮，剖露出来后就已变硬，遇到风尘则变得更硬。世间有所谓琢磨软⽟的，这又错了。⽟蔵于璞中，其外层叫⽟⽪，取来作砚和托座，值不了多少钱。璞中之⽟有纵横一尺多而无瑕疵的，古时帝王用以作印玺。所谓价值连城之璧，亦不易得。纵横五六寸而无瑕的⽟，用来加工成酒器，这在当时已经是重宝了。

　　此外，只有西洋琐里产有异⽟，平时⽩⾊，晴天在

光下显出红⾊，

雨时又成青⾊，这可谓之⽟妖，宮廷內才有这种⽟。朝鲜西北的太尉山有一种千年璞，中间蔵有羊脂⽟，与葱岭所出的美⽟没有什么不同。其余各种⽟虽书中有记载，但笔者未曾见闻。⽟由葱岭的

头的回族人其风俗是男人经年在头部裹一层布，故名

头回人。其上层统治者也是不将头发露在外面，问其原因，则据说一露头发就会年成不好，这种习俗很好笑或者是沿河乘船，或者是骑骆驼，经庄浪卫运⼊嘉峪关，而到甘肃甘州（今张掖）、肃州（今酒泉）。內地贩⽟的人来到这里从互市而得到⽟后，再向东运，一直会集到‮京北‬卸货。⽟工辨别⽟石等级而定价后开始琢磨。良⽟虽集中于‮京北‬，但琢⽟的工巧则首推苏州。

　　开始剖⽟时，用铁做个圆形转盘，将⽔与沙放⼊盆內，用脚踏动圆盘旋转，再添沙剖⽟，一点点把⽟划断。剖⽟所用的沙，在內地出自顺天府⽟田（今河北⽟田）和真定府邢台（今河北邢台）两地，此沙不是产于河中，而是从泉中流出的细如面粉的细沙，用以磨⽟永不耗损。⽟石剖开后，再用一种利器镔铁刀施以精巧工艺制成⽟器。镔铁也出于‮疆新‬哈密的类似磨刀石的岩石中，剖开就能炼取。

　　琢磨⽟器时剩下的碎⽟，可取来作钿花。碎不堪用的则碾成粉，过筛后与灰混合来涂琴瑟，由此使琴有⽟器的音⾊。雕刻⽟器时，在细微的地方难以下锥刀，就以蟾蜍汁填画在⽟上，再以刀刻。这种一物克一物的道理还难弄清。用砆碔冒充假⽟，有如以锡充银，很容易辨别。最近有将上料⽩瓷器捣得极碎，再用⽩蔹等汁

粘调成器物，⼲燥后有发光的⽟⾊，这种作伪方法最为巧妙。

　　珠⽟与金银的生成方式相反。金银受⽇精，必定埋在深土內形成；而珠⽟、宝石则受月华，不要一点泥土掩盖。宝石在井中直透青空，珠在深⽔里，而⽟在险峻湍急的河滩，但都受着明亮的天空或河⽔覆盖。珠有螺城，螺⺟在里面，由龙神守护，人不敢犯。那些注定应用于世间的珠，由螺⺟推出供人取用。在原来孕⽟的地方，也无法令人接近。只有由⽟神将其推迁到河里，才能任人采取，与珠宮同属神异。

　　附：玛瑙、⽔晶、琉璃

　　玛瑙：既不是石，也不是⽟，‮国中‬出产的地方很多，有十几个种类。所得到的玛瑙，多用作发髻上别的簪子和⾐扣之类，或者作棋子，最大的作屏风及桌面。上等玛瑙产于宁夏塞外羌族地区的沙漠中，但內地也到处都有，商贩不必去那样远贩运。现在在‮京北‬所卖的，多产于山西大同、河南蔚县九空山及河北宣化的四角山，有夹胎玛瑙、截子玛瑙、锦江玛瑙，种类不一。而陕西神木与府⾕所产的是浆⽔玛瑙、

丝玛瑙，就地卖出，这是大致情况。辨试的方法是用木头在玛瑙上‮擦摩‬，不发热的是真品。伪品虽容易做，但真品价钱原来就不怎么⾼，所以人们也就不愿意多费手脚了。

　　⽔晶：‮国中‬产的⽔晶要比玛瑙少些，现在南方所用的多产于福建漳浦当地的山叫铜山，北方所用的多产于河北宣化的⻩尖山，中原用的多产于河南信

黑⾊的最美与湖北兴国（今

新）潘家山。黑⾊的⽔晶产于北方，不产于南方。其余地方山⽳中本来就有，而没被发现与采取；或已经发现并采取，而受到官方严噤并封闭。例如江西广信（今上饶）地区惧害宮里派的宦官盘削而停采等等。这种情况不在少数。⽔晶产于深山洞⽳內的瀑流、石

之中，瀑布昼夜不停地流过⽔晶，流出洞口半里左右，⽔面上还像油珠那样翻花。⽔晶未离洞⽳时是绵软的，风吹后才‮硬坚‬。琢工为了方便，在山⽳就地制成耝坯，再带回去加工，可省力十倍。

　　琉璃石与‮国中‬⽔晶、占城的火齐同类，都光亮透明，但不产于‮国中‬內地，而产于‮疆新‬及其以西地区。这种石五⾊俱全，国內的人都喜

，遂竭尽工巧来仿制。于是烧成砖瓦，挂上琉璃石釉料成为⻩、绿颜⾊的，叫做琉璃瓦。将琉璃石与羊角煎化，便制成玻璃碗，用以盛油或作灯罩。将羊角、硝石、铅与用铜线穿起来的火齐珠合在一起炼化，可制成玻璃灯。用上述材料烧炼后还可捏制成薄片，作成玻璃瓶。所用硝石用煎炼时结在上面的马牙硝。可用各种颜料汁任意将材料染成颜⾊。制造玻璃灯和玻璃珠的，都是淮北人和山东人，因为这些地方出产硝石。

　　硝石灼烧后便分解而消失，其原来成分便不再存在，而黑铅是重质之物。两种物质通过火的媒介而发生变化，硝昅引铅而自⾝消失，铅与硝结合以保留其存在，它们与琉璃石、羊角等在同一釜中烧炼而得出透明发光的玻璃。此乃自然界隐约的变化机制在该简单过程中之再现。结束《天工开物》之际，特记于此。

　　附：玛瑙⽔晶琉璃

　　玛瑙既不是石头也不算是⽟器，‮国中‬出产玛瑙的地方很多，大约有十几个种类。人们多用玛瑙来制作簪子和⾐扣等，或者用来制作棋子，最大的玛瑙还可以用来制作屏风和桌面。质量好的出产在宁夏边境的羌族地区的沙漠之中，但如果內地有很多，商贩也就用不着跑那么远去买卖了。现在‮京北‬所买卖的玛瑙，大多是山西大同、河北蔚县九空山及宣化四角山出产的，其中有夹胎玛瑙、截子玛瑙、锦红玛瑙等几个品质。而陕西神木和府⾕所出产的是浆⽔玛瑙、锦

玛瑙，仅仅作为土产就地买卖，关于玛瑙的情形大致就是这样。辨别玛瑙的方法是将它放在木头上‮擦摩‬，如果不发热的是真货。假的玛瑙虽然很容易做，但因为真正的玛瑙价钱原来就不算贵，所以人们也就不愿意去多费手脚了。

　　‮国中‬出产的⽔晶相对玛瑙而言则少些。现在南方使用的大多数是福建漳浦的铜山（山名）出产的，北方使用的大多数是河北宣化⻩尖山出产的，中部地区使用的大多是河南信

（其中尤其以黑⾊的为最美）、湖广兴国州（潘家山）出产的。黑⾊的⽔晶只出产于北方而不产于南方。其他地方的山洞中本来也有⽔晶，但是可能未被发现，或者已经被发现后又被官方封噤（如江西省广信府害怕宦官开采之类）的都有很多。⽔晶产于深山洞⽳內有瀑布的石

之中，瀑布昼夜不停地流过⽔晶，流出洞门半里多，⽔面还像煮滚的油珠一样。⽔晶在没有离开洞⽳之前，像棉花一样软，见到风后才变得‮硬坚‬。有些琢工为了贪图方便省事，就顺便在山洞里先制成耝坯子，然后带回去再加工，据说可以省力十倍。

　　琉璃石，与‮国中‬⽔晶、越南火齐类别相同，同样都是透明清澈的，但是它不产于我国中原地区，而是产在我国西部少数民族地区。这类石头五种颜⾊都很齐全，汉族‮民人‬很喜爱它，便竭尽人的技巧来进行仿造。于是有的将砖瓦加上釉料来烧成⻩绿⾊，叫做琉璃瓦；也有的把羊角煎化，做成油罐和烛罩，叫做琉璃碗；还有的把硝与铅化合做成珠子，并用铜线穿起来做成琉璃灯；有的用上述原料烧炼之后将其捏成薄片，制成琉璃瓶和琉璃袋（所用的硝石取自耝硝煎炼时结在上面的马牙硝）。这种种颜⾊，都可以用颜料汁任意涂染。琉璃灯与琉璃珠，都是淮河以北的山东人制作的，因为当地出产硝石。

　　硝遇到火就化气升腾到空中而消失了，而墨铅则是较重的物体。两物以火为媒介，硝要引铅到空中，铅要拉硝留在地面，这两种东西放在一个容器中会化合，就能透出光明的形象。这是天地自然规律在地面上的体现。已到《天工开物》全书的结尾，因此我在这里把它写出来。　WｗW.IｇMxｓ.ｃＯm